sual- cenab yasar siz quran oxumusuz yoxsa yox bilmirem sige hec vaxt haram olmayib hz muhammedin [s] ve ebu bekrin dovrunde sige halaldi ve qiyamete qeder halal olacaq . xelife omer onu qadagan eledi.ve sunni mezhebinde haramdi.bu cox sehv fikirdi.sige halaldi ve quranda sureside var .EN NISA SURESI 24 CU AYE cavabinizi gozleyirem. helelik.eziz qardasim.
cavab- va aleykum salam. Mən quran oxumuşam amma siğənin halal olmasına quranda rast gəlməmişəm. Həmdə siğə peyğəmbərimiz(sav) zamanında haram buyrulub.Rəvayətdə həzrətli Əlidən gəlir.
Əs-Siyaqi
“Raud ən-Nadir” kitabında yazırdı: “İraq ilahiyyatçısı əl-Həsən bin
Yəhya bin Zeyd, rəvayət edir ki, Rəsulullahın -səllallahu aleyhi və
alihi və səlləm- ailə üzvləri (əhli-Beyti) müvəqqəti nigahın qadağan
edilməsində həmrəy idilər” (Əs-Siyaqi, “Raud ən-Nadir”, 4/26)
Cəfəri
şeyxlər İbn İdris (“əs-Sərair əl-Hava”, səh 483), əl-Hur əl-Amili
(“Vəsail əş-Şiə”, 14/456) və əl-Məclisi (“Bihar əl-Ənvar”, 100/318),
İbn Əbu Umeyrin Xişam bin əl-Hakəmdən imam cəfərin müvəqqəti nigah
haqqında bu cür dediyini göstərən hədis rəvayət ediblər: “Yalnız
əxlaqsızlar belə edirlər”.
Xahiş edirəm axıra kimi təmkin və səbirlə oxuyun
Amma ki qaldı Nisə surəsinin 24 cü ayəsiniə,bunun açıqlaması belədir.Yaxşı olardı ki oxuyardınız.
“Sahib
olduğunuz cariyələr istisna olmaqla, ərli qadınları almaq da sizə haram
edildi. Allahın sizə buyurduğu hökmü belədir. Bunlardan başqaları ilə,
öz malınızla, nikah etməklə, zinakarlığa yol vermədən, evlənməyiniz
sizə halal edildi. Evləndiyiniz qadınlardan zövq aldığınıza görə
onlara, vacib buyurulmuş mehrlərini verin. Bu mehir müəyyən edildikdən
sonra öz aranızda razılaşdığınız şeyə görə sizə heç bir günah olmaz.
Həqiqətən, Allah Biləndir, Müdrikdir”. (NİSƏ -24)
Kişilərə evli
qadınlarla evlənmək qadağan edilmişdir. Heç kimə, hələ evli olan
qadınla evlənməyə yol verilməyib və əri onu boşadığını elan etdikdən və
boşanma üçün müəyyən edilmiş müddət bitdikdən sonra bu qadağa
götürülür. Bu qaydadan istisna təşkil edən müsəlmanlara əsir düşən
qadınlardır. Buna görə, əgər evli kafir qadın müsəlmanlara əsir
düşərsə, onun sahibinə, qadının hamilə olmamasına əmin olmaq üçün
müəyyən olunmuş müddət keçdikdən sonra, onunla cinsi yaxınlıq etməyə
icazə verilir. Əgər ərli kölə qadın satılıbsa və ya başqa birisinə
hədiyyə edilibsə, onun nikahı pozulmur, çünki onun yeni sahibi onun
əvvəlki sahibinin yerini tutur. Bunun dəlili Bariranın əhvalatıdır.
Peyğəmbər (ona Allahın salavatı və salamı olsun) ona öz taleyini özünün
müstəqil sürətdə müəyyənləşdirməsinə imkan verdi. Allahın hökmü belədir
və müsəlmanlar ona riayət etməli və onu rəhbər tutmalıdırlar, çünki o,
şəfa və aydınlıq gətirir və halalla haramı izah edir. “Sifah”
(“əxlaqsızlıq”) safaha (axıtmaq) felindən törəmişdir, çünki zinakar öz
mayesini icazə verilən yerdə deyil, qadağan olunan yerdə axıdır. Belə
addım atdıqda, kişi öz arvadını zinakarlıqdan qorumur, çünki o, öz
şəhvətini qadağan olunmuş qaydada təmin edir və icazəsi olduğu qadınına
həvəs göstərmir. Bu ayədən aydın olur ki, müsəlmanlar ismətini
saxlamayanlarla nikah etməməlidirlər. Uca Allah buyurur: “Zinakar kişi
ancaq zinakar və ya müşrik bir qadınla evlənə bilər. Zinakar qadın da
yalnız zinakar və ya müşrik bir kişiyə ərə gedə bilər. Möminlərə isə
bu, haram edilmişdir” (Nur, 24/3). Sonra Allah bildirir ki, ər
arvadını, ondan məmnun qaldığına görə, mükafatlandırmalıdır. Arvadına
hədiyyələr bağışlayaraq, ər onu ondan əldə etdiyinə görə bəxşişlərlə
təmin edir və buna görə də, zövcəsi ilə yaxınlıq etdikdən sonra, mehrin
verilməsi tam mənada ərin vəzifəsinə çevrilir. Allah bu mükafatı
müəyyən olunmuş adlandırır, çünki o – fərzdir və insanın öz istəyi ilə
verdiyi və verməyə də biləcəyi könüllü ianələrə aid edilmir. Başqa bir
şərhə görə, o mükafat müəyyən olunmuş ona görə adlandırılır ki,
insanlar onun ölçüsünü özləri təyin edirlər və bundan sonra o, məcburi
olur və azaldıla bilməz. Əgər vacib mükafatın ölçüsü təyin edildikdən
sonra ər öz xoşu ilə mehrin ölçüsünü artırmaq istəyərsə və ya arvad
alicənablıqla mehrinin bir hissəsini ərinə güzəştə gedərsə, onlar günah
işlətmiş olmazlar. Quran təfsirçilərinin çoxu bu rəyə tərəfdar olmuşlar. Bir
çoxları elə hesab edirdilər ki, bu ayə İslamın təşəkkül tapmağa
başladığı ilk illərdə qısa müddət ərzində icazə verilmiş müvəqqəti
nikahla (siğə ilə) əlaqədar nazil edilmişdir və sonra isə Peyğəmbər
(ona Allahın salavatı və salamı olsun) onu qadağan etmişdir. Həmin
şərhçilərə görə, kişi qadınla müvəqqəti nikah bağlayarkən (siğə
edərkən) onun müddətini və mükafatının ölçüsünü müəyyən etməlidir və
əgər onun müddəti keçəndən və mükafatı veriləndən sonra, kişi və qadın
hər ikisinin razılığı ilə yeni razılıq əldə etsələr (müvəqqəti nikah
bağlasalar), onlar günah etməzlər . ( Allahın Elçisinin (s.ə.s.),
müəllifin mətnində qeyd edildiyi kimi: “qadağan edilmişdir” hökmü qəti
şəkildə göstərir ki, İslamda müvəqqəti nikah (siğə) İslam Peyğəmbəri
(s.ə.s.) tərəfindən birmənalı olaraq qadağan edilmişdir və bunu təsdiq
edən mötəbər dəlillər mövcuddur (Bax: İmam əl-Buxari və İmam Müslim
topluları). Müəllifin 24-cü ayənin şərhində verdiyi: “Bir çoxları elə
hesab edirlər ki...” ifadəsi Muhəmməd Peyğəmbərin (s.ə.s.) həmin nikahı
ləğv etdiyi dövrə qədərki gerçəkliyi əks etdirir. Siğə (muta)
mövzusunun bir sıra məzhəblər üçün aktuallığını nəzərə alaraq, qeyd
etmək lazımdır ki, siğə adlandırılan müvəqqəti nikah İslamdan əvvəlki
cahillik dövründə ərəblər arasında mövcud idi. İslamın bərqərar olması
ilə o ləğv edilmişdir. Son dəfə, istisna hal kimi, Allahın Elçisi
(s.ə.s.) siğəyə bir sıra döyüşlər zamanı çox qısa müddətə yol vermiş və
sonra da Allahdan iradəsini yerinə yetirərək onu qəti surətdə qadağan
etmişdi. Bu barədə səhih hədislər çox etibarlı mənbələrdən rəvayət
edilmişdir. Onların arasında Əli ibn Əbu Talibin (Allah ondan razı
olsun), İbn Abbasın (Allah ondan razı olsun) və bir çox başqalarının
rəvayətləri xüsusilə fərqlənir. Hədisləri əldə etdiyimiz mənbələr:
“Sahih-i Muslim ve Tercemesi”, türk dilində, İrfan Yatınları N 7/4,
İstanbul, 1972, İV cild, 290-300. s.s. F.S. )
Bunu ən yaxşı bilən Allahdır.
Allah
kamil və həddi-hüdudu olmayan biliklərə və qüsursuz müdrikliyə
malikdir. Ö, Öz biliyi və müdrikliyi sayəsində insanlar üçün qanunlar
yaratmış və halal və haram arasında hədd qoymuşdur.
Allah kamil
və həddi-hüdudu olmayan biliklərə və qüsursuz müdrikliyə malikdir. Ö,
Öz biliyi və müdrikliyi sayəsində insanlar üçün qanunlar yaratmış və
halal və haram arasında hədd qoymuşdur.
--------------- Rəhmli və Mərhəmətli Allahın adı ilə! Həmd
olsun Allaha – aləmlərin Rəbbinə! Yerə, nuru Qiyamətə qədər sönməyəcək
haqq bir tə'lim gətirən Məhəmməd Peyğəmbərə, həmçinin onun ailəsinə və
mö'min əshabələrinə Allahın salamı və salavatı olsun! Ailə –
müsəlman cəmiyyətinin vacib hissəsidir və buna görə Allahın şəriətində
ona xüsusi yer ayrılıb. İnsan şəriətə uyğun nigah sayəsində öz təbii
ehtiyaclarını ən gözəl şəkildə ödəmək imkanı qazanaraq sakitlik və
əminamanlıq əldə edir, nəslini davam etdirib Allahın mükafatına sahib
olur, öz həyatını nizamlayır, onda öz ailəsinə və uşaqlarının
tərbiyəsinə görə mə'suliyyət hissi oyanır. Amma öz həyatını başqa
insanın həyatı ilə bağlayarkən gərək bunu ömürlük edəsən.
Məhəmməd
bin Əli Əli bin Əbu Talibdən –radıyallahu anhu- bunu eşidib: “Allahın
Rəsulu -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- Xeybər günü müvəqqəti
nigahı və eşşək ətini yeməyi qadağan etdi” (əl-Buxari 5/172; Müslim
4/134-135 və 6/63; Malik, səh 335; ət-Tirmizi 1121 və 1794; ən-Nəsai
6/125; Əhməd 1/79; əd-Darimi 1996).
Ər-Rabi bin Subra
əl-cuhani atasının belə dediyini rəvayət edib: “Rəsulullah -səllallahu
aleyhi və alihi və səlləm- Məkkə fəth olunan il müvəqqəti nigahı
qadağan etdi” (Müslim 4/133; Əbu Davud 2072-2073; ən-Nəsai “əl-Kubra”da
3809; Əhməd 3/404; əd-Darimi 2202).
Ər-Rabi bin Subra
əl-cuhani rəvayət edir ki, onun atası Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və
alihi və səlləm- belə dediyini eşidib: “camaat, mən sizə qadınlarla
müvəqqəti nigah balamağa icazə vermişdim. Həqiqətən, indi Allah Qiyamət
gününə qədər bunu qadağan etdi. Əgər sizlərdən kimsə bu cür
nigahdadırsa, o qadını buraxsın və ona verdiyini geri almasın” (Müslim
və İbn Macə rəvayət ediblər. Bax, “Müxtəsər Müslim”, 813 və şeyx
əl-Albani “Səhih əl-cami əs-Saqir”, 7887).
İyas bin
Sələmə atasının belə dediyini rəvayət edib: “Rəsulullah -səllallahu
aleyhi və alihi və səlləm- döyüş illərində üç dəfə müvəqqəti nigaha
icazə verdi, sonra isə bunu qadağan etdi” (Müslim, 4/131 və Əhməd,
4/55).
Bir dəfə Ömər bin əl-Xəttab –radıyallahu anhu-
xəlifə olarkən xütbə zamanı deyib: “Həqiqətən, Rəsulullah -səllallahu
aleyhi və alihi və səlləm- bizə üç dəfə müvəqqəti nigaha icazə
vermişdi, amma sonra o, bunu qadağan etdi. Allaha and olsun ki, kim
evli olaraq müvəqqəti nigah bağlayıb Rəsulullahın -səllallahu aleyhi və
alihi və səlləm- bunu qadağan etdikdən sonra yenidən icazə verdiyini
təsdiq edən dörd şahid gətirməsə, mən onu daşqalaq (zinaya görə cəza)
edəcəm” (İbn Macə, 1963). Bəziləri iddia edir ki, siğəni
peyğəmbərimiz(sav) deyil də, Ömər bina Xattab qadağan
etmişdir.Yuxarıdakı hədis isə onların iddialırının yalan olduğunu üzə
çıxardır.
Cüveyra Malikin ona Əli bin Əbu Talibin
–radıyallahu anhu- İbn Abbasa –radıyallahu anhu- belə dediyini rəvayət
edib: “…Allahın Rəsulu Xeybər günü bizə müvəqqəti nigahı və eşşək ətini
haram buyurdu” (Müslim, “əl-cami əs-Səhih”,1407).
Bəziləri
bu hədislərlə razılaşmır və öz növbəsində bunun əksini göstərən çoxlu
hədis gətirirlər. Onlar böyük əshabə və imam Əli bin Əbu Talibə
–radıyallahu anhu- əsaslanırlar. Amma gəlin görək bu hədislər e qəbul
olunmuş hədis elminə əsasən səhih sayıla bilərmi?
Əl-Kuleyni
“əl-Kafi”də İbn Miskənin Abdullah bin Süleymandan nəql olunan belə bir
hədisini rəvayət edir ki, imam cəfər deyib: “Əli deyib: “Əgər məni İbn
Xəttab qabaqlamasaydı ən bədbəxtlərdən başqa heç kəs zina etməzdi”.
Hətta
cəfərilərə görə bu, qondarma hədisdir. Əl-Məclisi kitablarında bunu
namə'lum adlandırıb (Əl-Məclisi, “Mulaz əl-Əhyar” 12/29, hədis 5; və
“Mirat əl-Uqul”, 20/227, hədis 2).
Əl-Məclisi “Bihar əl-Ənvar” kitabında Mufaddal bin Ömərdən imam cəfərin belə dediyini göstərən uzun bir hədis rəvayət edir:
“
… Bəli. Mö'minlərin əmiri Əli deyib: “İbn əl-Xəttaba lə'nət olsun! Əgər
o olmasaydı ən bədbəxtlərdən başqa heç kəs zina etməzdi, axı
müsəlmanlarda böyük ne'mət – müvəqqəti nigah var idi». Bu, qondarma hədisdir (Əl-Məclisi, “Bihar əl-Ənvar”, 103/105).
ən-Nəcaşi
hədisləri rəvayət edənlər haqqında “Ər-Rical” kitabında əl-Mufaddal
(yuxarıdakı hədisin rəvayətçisi) haqqında yazır: “Onun baxışları
qüsurlu, hədisləri isə dolaşıqdır, onlara əhəmiyyət vermək lazım deyil”
(ən-Nəcaşi,“Ər-Rical”, 2/359-360).
Əl-Kahbai
“Məcmuə ər-Rical” kitabında onun barəsində yazır: “O, hədislərə çox
şeylər əlavə edir və həddini aşır. Onun hədislərini rəvayət etmək
olmaz” (Əl-Kahbai, “Məcmuə ər-Rical”, 6/131).
Əl-Ərdəbili
“cami ər-Ruvat”, əl-Hulyi “ər-Rical” və başqaları da onun barəsində elə
bu fikirdədirlər (Əl-Ərdəbili, “cami ər-Ruvat”, 2/258-259; əl-Hulyi,
“ər-Rical”, səh. 258). Beləliklə, cəfəri alimlərinin özləri, imam
Əlinin –radıyallahu anhu- müvəqqəti nigaha icazə verildiyini göstərən
hədislərini inkar edirlər.
Bundan
əlavə, bəziləri imam Əli bin Əbu Talibin –radıyallahu anhu- bu cur
nigaha baxışlarını aydın şəkildə əks etdirən hədislərə rast gəlmək olar.
Qazi
əl-Məqribi kitabında Əli bin Əbu Talibin –radıyallahu anhu- sözlərini
xatırladır: “Gəlinin vəlisi və iki şahid olmasa nigah bağlamaq olmaz.
Bir və ya iki dirhəmə, bir və ya iki günlük nigah bağlamaq olmaz. Bu –
əxlaqsızlıqdır və nigahda əvvəlcədən heç bir şərt ola bilməz”
(əl-Məğribi, “Daaim əl-İslam”, 2/227-229, hədis 858).
Şeyx
Məhəmməd ət-Tusi özünün kitablarında, həmçinin cəfəri alim əl-Hur
əl-Amili “Vəsail əş-Şiə” kitabında Amr bin Xalidin Zeyd bin Əlidən onun
atası imam Əlinin –radıyallahu anhu- belə dediyini göstərən hədis
rəvayət edib: “Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- Xeybər
günü ev eşşəyinin ətini və müvəqqəti nigahı qadağan etdi” (Məhəmməd
ət-Tusi, “əl-İstibsar”, 3/142 və “Təhzib əl-Əhkam”, 2/186).
Zeydilərin
kitablarından “Musnəd imam Zeyd ibn Əli”ni göstərmək olar ki, burada
onun atasından və babasından imam Əlinin –radıyallahu anhu- belə
dediyini göstərən hədis verilir: “Rəsulullah -səllallahu aleyhi və
alihi və səlləm- Xeybər günü müvəqqəti nigahı qadağan etdi” (əs-Siyaqi,
“ər-Raud ən-Nadir şərh məcmu əl-Fiqh əl-Kəbir”, 4/23). Peyğəmbərin
-səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- İbn əl-Hənəfiyə, imam Baqir,
imam Zeyd, imam cəfər kimi digər ailə üzvlərinin (əhli-Beyt)
–radıyallahu anhum- baxışlarına gəldikdə isə, onlar da müvəqqəti nigahı
qadağan edirdilər. Bu barədə əhli sünnə və şiə alimlərinin
kitablarından bir neçə misal gətirək.
İmam əl-Beyhəqi
(əhli sünnə və əl-cəmaə) “əs-Sünən əl-Kubra” kitabında Busama
əs-Sırfidən onun imam cəfərdən müvəqqqəti nigah haqqında soruşub, onu
ona təsvir edib. O isə deyib: “Bu zinakarlıqdır” (əl-Beyhəqi, “əs-Sünən
əl-Kubra”, 7/207).
Əs-Siyaqi “Raud ən-Nadir” kitabında
yazırdı: “İraq ilahiyyatçısı əl-Həsən bin Yəhya bin Zeyd, rəvayət edir
ki, Rəsulullahın -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- ailə üzvləri
(əhli-Beyti) müvəqqəti nigahın qadağan edilməsində həmrəy idilər”
(Əs-Siyaqi, “Raud ən-Nadir”, 4/26)
Cəfəri şeyxlər İbn
İdris (“əs-Sərair əl-Hava”, səh 483), əl-Hur əl-Amili (“Vəsail əş-Şiə”,
14/456) və əl-Məclisi (“Bihar əl-Ənvar”, 100/318), İbn Əbu Umeyrin
Xişam bin əl-Hakəmdən imam cəfərin müvəqqəti nigah haqqında bu cür
dediyini göstərən hədis rəvayət ediblər: “Yalnız əxlaqsızlar belə
edirlər”.
İbn İdris (“əs-Sərair əl-Hava”, səh. 66) və
əl-Hur əl-Amili (“Vəsail əş-Şiə”, 14/450) həmçinin rəvayət ediblər ki,
İbn Sinan imam cəfərdən müvəqqəti nigah barəsində soruşduqda o deyib:
“Bununla öz ruhunuzu murdarlamayın”.
Əl-Məğribi “Daaim
əl-İslam”, kitabında rəvayət edir ki, imam cəfərdən müvəqqəti nigah
haqda soruşurlar. O xahiş edir ki, bunu təsvir etsinlər, ona deyirlər:
“Kişi qadına rast gəlib ona bir-iki dirhəmə, bir cinsi akt və ya
bir-iki günlük müvəqqəti nigah bağlamağı təklif edir”. İmam deyir: “Bu
– zinakarlıqdır və yalnız əxlaqsızlar bu cür hərəkət edirlər”
(Əl-Məqribi, “Daaim əl-İslam”, 2/259, hədis 859). Buna görə bütün mö'min müsəlman alimlər müvəqqəti nigahın Qiyamətə qədər qadağan edilməsində yekdildirlər.
Əl-Məzari
yazırdı: “Müsəlman alimlər ittifaq etdilər ki, müvəqqəti nigah şəriətlə
qadağan olunub. Bununla yalnız Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi
və səlləm- sonradan ləğv etdiyi hədislərə əsaslanan bə'zi yolunu
azmışlar razılaşmır. Bu hədislər dəlil ola bilməz” (Bax. “əl-Muallam”,
2/131).
Əl-Xəttabi “Məalim əs-Sünən” kitabında yazır:
“Müvəqqəti nigahın qadağan olunmasıyla bə'zi şiələrdən başqa bütün
müsəlman alimlər razılaşır. Buna hətta mübahisəli suallarda onların
imam Əliyə –radıyallahu anhu- və Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və
alihi və səlləm- ailə üzvlərinə istinad etmələri ilə də bəraət
qazandırmaq olmaz. Belə ki, imam Əli bin Əbu Talibin –radıyallahu anhu-
müvəqqəti nigahın sonradan qadağan edildiyini xəbər verdiyi dəqiq
mə'lumdur. Bundan əlavə, əl-Beyhəqi imam cəfərin müvəqqəti nigahı əsil
zinakarlıq adlandırdığı sözləri rəvayət edib”.
Görəsən uşaq,
özünün belə biabırçı şəkildə doğulmasına icazə verən dinə qarşı hansı
hisslər keçirə bilər? Hər hansı müvəqqəti nigah həvəskarı özünün həyata
bu cür gəlməsi ilə razılaşa bilərmi? Əgər bir qadın bir ayada iki-üç
kişiylə siğə etsə və uşağa qalsa o zaman uşağın atası necə
müəyyənləşçdirilicək?
| Baxılıb: 2334 | Tarix: 
